试析自审·批判·超越—试析20世纪女性写作的自审视角
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20世纪，女性以响亮的文学歌吟创造了一部辉煌的女性文学史，它成为本世纪女性寻求自身解放的一处有力的标识。女性解放的历史跨越不仅需要在男女平等的新的生产方式中确立女性的经济、政治地位，而且有赖于女性内在精神的现代性转化.而20世纪女性文学的建构正伴随着女性自我意识的觉醒而产生。女性意识的觉醒包括女性意识的外部觉醒和女性意识的内部觉醒，所谓外部觉醒是女性意男权文化的压迫和束缚，要求向外争得做“人”的权利和与男性一样参与社会公共事务的政治和经济的权利。从冰心、冯沉君到丁玲，从张洁到张抗抗……女作家们都认抗争男权对女性解放的重要作用，从而使她们的创作侧重于向外的社会批判和文化批判，《隔绝》、《海滨故人》、《莎菲女士的日爱的权利》、《方舟》、《在同一地平线上》等一系列作品代表了不同时代女性外部觉醒的最高思想成果。它是百年来女性文学史贯穿的主线.
然而女性意识的内部觉醒是更深意义上的女性觉醒，它深刻意识到女性身力佳于涤除的封建奴性，和男权文化内让图女性又见念层面和潜意识深层而形成的女性丑恶和本质弱点。无论在东方还是西方的文化语境中，女性在男权中心社会的边缘确立起作为“第二性”的价值标准，这些外在于女性自身的道德律令在长期的历史演进中被整合进女性的文化心理结构，形成了对此无条件的思想认同.尽管时代变迁，女性生存的外部环境发生了改变，但是某些思想依然象吸盘似的附着于女性的意识深层.而女性要获得现代意义上的成熟健全的人格，必须清除渗透于她们身心的传统重荷，这就要求女性意识的发展进的女性本体进行反思和内审的更高段位.20世纪的女性文学都经历了从女性的外部批判到女性自我批判的一个深度掘进的过程，反映了女性解放向前推进的深度。凌叔华、张爱玲、苏青、王安忆、铁凝、徐小斌等一批女作家在前述的女作家的视野之外，自觉地将批判的触角伸展到被传统浸淫的女性的精神世界，表现出一种鲜明的文化自审的视角。她们的女性写作在20世纪女性文学史上有着特殊的意义和价值.
本文旨在剖析20他雌己女性写作的自审视角，考察每一个时代，女作家们感应时代的氛围，切入的对女性文化负面的不同观照层面，和对类的自我做出的灵魂审视和冷峻批判。
一、“五四”:因袭传统的女性悲剧
在“五四”作家群中，凌叔华是自觉转向对女性意识本体审视的最早的女作家，她比她的同代人有着更为深入的开拓.在文坛为“新女性”冲破封建家庭牢笼一片喝采时，凌叔华却巳清醒地意识到女性人格的生成有赖于女性精神本体的自我更新.她无意塑造象莎菲、列舞阳这样叛逆传统的新女性，而是把目光投注到趋于没落的旧家庭的女性身上，投注到受新思潮的影响却困锁在婚姻“围城”中的知识女性的现状中，勾画出她们身上难以涤除的传统积淀和人性畸变。划拐寸女性的文化审视主要表现在两个层面:一提挤寸女性深层传统意识的暴露和批判:二是对时代新潮冲击下的新女性的自我意识的探讨和反思。
《绣枕》中深居高宅的大小姐冒着酷暑，精心地赶绣一又仁藉枕，以获得与豪强富贵的联姻，可是最终为取悦男权集团所作的努力归于了徒劳。凌叔华不满足于表现女性外在遭际的不幸和女性人格的被践踏，在最后一段揭示大小姐心理的“点睛白描”中，凌叔华让我们看到了女性心理的悲剧，看到了传统闺秀生存世界的狭，湘思想的苍白，渴望爱却无所爱，更可悲的是，不知何为爱，她不理解“两情相悦”的婚姻的实质，却更为“门当户对”、“夫贵妻荣”的婚姻的世俗形式所诱惑，让人怎能不为她意识里的传统积垢扼腕叹息呢?凌叔华还用几个短篇揭示出20,30年代闭锁在家里的贵太太们的生存内容。几千年来，女性的生存空间就是家.“女正位乎内”的道德律令渗透了女性意识的深层，这种狭窄的生存环境和畸形的道德压抑导致了女性的病态和扭曲。
凌叔华笔下还有许多以自由恋爱走进新式婚姻家庭的新女性，她回避了婚姻生活中深刻的物质因素和经济原因，在衣食无优的常态生活中，审视了女性在新式家庭中所面临的角色定位和两性关系问题。虽然过着优雅舒适带着几分浪漫情调的生活，她们却理所当然地顺应了文化传统给女性设置的价值定位.不再谋求女性的经济独立和人格独立.可是作为接受新文化启蒙的新女性，她们会觉察到女性主体价值的失落，让我们透视出女性进步背后传统的侄桔力量。
凌叔华以绵密细致的女性眼光刺探出男权本位、封建女教等伦理观念，已整合进女性的文化心理结构，深刻影响着女性的行为方式和思维方式，即使是新女性，她们受现代文明启发的新观念也往往与其深层的传统意识相嫁接.而且越来越显现出遵循传统的实质。她的创作承继了鲁迅“解剖国民的灵魂”的文学思想，为女性意识的创造性转型和成熟作了最初的奠基工作.
二、40年代:女性生存的物质现实和心理崎变
凌叔华开创的对女性文化负面进行批判审朽功勺文学路向，在20年代的张爱玲、苏青这儿得到了继承和进一步的深化，作为决绝地走出了旧家庭的大门，而终于凭借自己的力量自食其力的女性，张爱玲和苏青能够深刻体会到时代女性求生的艰辛，所以她们有另一种女性审视的眼光。她们把对女性文化弱质的审视与其物质条件和经济基础联系在一起，从而超越了凌叔华的局限，揭示出女性生存的物质现实，展览了被历史重负和现实压力挤压得扭曲变形的女性灵魂。
张爱玲为世人捧出了一系列“贞女”和“荡妇”的女性群像，前者如“白玫瑰”孟烟鹏(《红玫瑰与白玫瑰》)、因病早夭的郑川嫦(《花凋》)、郁郁而终的冯碧落(《茉莉香片》)、席五太太〔《艾》)等，她们都是传统意义上温柔、驯顺、贤良的女性，体现着传统的女性美德和风韵.然而在张爱玲的感受和理解里，这些女性贞洁、平稳的生存表象下掩盖着内质里的灰黯、病态和绝望，丧失了主体性价值的柔弱的女性不过是生活在长长黑夜中的女奴，过着任由他人摆布的生活.消耗着无价值的生命。张爱玲用一个精致的象喻浓缩了这些女性从有生命的人到被禁锢被异化的触目惊心的悲剧:…她不是笼子里的鸟，笼子里的鸟，开了笼，还会飞出来，她是锈在屏风上的鸟一一倡郁的紫色缎子屏风上，织金云朵里的一只白鸟。年深月久了，羽毛暗了，霉了，给虫蛀了，死也死在屏风上。呈现了人性的枯竭、精神的窒息，振保由于性心理的分裂，不断向妻子施加压力，使烟鹉精神失常.纯洁的烟鹏随即与裁缝发生了可耻的性关系。《倾城之恋》中的“淑女”白流苏，终究逃不过金钱的摆布，与范柳原展开情场的角逐，卑微地屈从了男性的侮辱和玩弄。
对于传统意义上的“恶女”.如戴着黄金枷镇的曹七巧(《金锁》)、恶俗撤泼的霓喜(《连环套》)、纵情声色的梁太太(《沉香屑一一第一炉香》)、“红粉骸镂”般的曼璐〔《十八春》)一一她们对金钱、性、权力膨胀着贪婪的欲望.践踏他人又自我践踏。张爱玲把对女性“恶”的书写与现实的物质基础和经济因素勾连起来.深彻地透视出女性“丑恶”的文化生成机制以及经济原因。长期以来，女性都是文化制约下的毫无生存能力的个体，经济地位决定了她们一系列的行为方式和价值观念.在浓厚的封建宗法的氛围下，女性物质生存的全部目的只有一个一一男性、婚姻及在婚姻中确立起来的依附关系和物质保障，在经济地位和家庭地位岌岌可危的“惘惘的威胁”下，这些不能自我主宰的女性不得不苦苦地挣扎.不得不作出各种饱含苦痛的艰难努力.这是造成女性心理晴变和精神异化的一个重要原因。为了金钱，贫贱的曹七巧被兄长卖进了富贵望族之家.作了瘫子少爷的正头奶奶。女性的“身体”被买卖和交换，从此封建父权给她戴上了一副“黄金的枷锁”。而性压抑的痛苦，爱情追求的失落，豪门的歧视和鄙薄，使她的性格逐渐变得阴郁、乖决和刻薄。对黄金的疯狂的占有欲随着苦难的深重逐渐与七巧融为一体，“宗法一金钱一权力”模式也内化为她的深层意识，一旦成为权力的拥有者，她马上用黄金的枷锁同样扼住了儿女们一生的命运。曼璐也是儒家父权崎变的产物，滋出传统伦理规范之外的她，却服膺于封建宗法思想，为了挽回因不能生育而岌岌可危的家庭地位，曼璐竟疯狂地让丈夫祝鸿才对自己的妹朱亘奸成孕，迫使曼祯代自己传宗接代，亲手断送了她一生的幸福，女性的心灵被现实重压和父权扭曲变形的一幕被展现得惊心动魄。
正是对男权文化的实质和女性意识生成的物质条件有深切的体认，张爱玲以冷峻的写实戳穿了虚幻的女性“神话”,女性本体的批判和女性“恶”的文化机制和物质基础结合起来，这使她的创作达到了更高的思想和艺术的段位。与张爱玲一样，作为一个失去旧家庭庇护的娜拉，苏青走出了一条经济独立、重新获得生存价值的路.所以她以独立自主、自尊自强的女性意识为参照，也注重对女性缺陷的审视和批判，她批判的重点是女性主体价值的曦乏，和对男性的依附心态。
同样是写女性精神的异化，张爱玲写出了女性的畸变，透出了人生的悲凉和绝望:苏青写的是女性的庸常，饱含了人生的无奈和怨尤。苏青笔下的女性有着和她相类似的经历，曾经是相夫教子的贤惠的少奶奶，因为婚姻的破裂，被迫走向社会，成为养家糊口的职业女性。感同身受使苏青能够贴切地写出这些由旧转新、既旧又新的女性的痛苦和烦恼。《歧途佳人》中的符小眉，《结婚十年》中的苏怀青，都曾经困锁在小家庭中，她们千方百计地取悦丈夫，维持稳定的家庭和婚姻，心甘情愿地放弃其他重要人生价值的追求，以至于个性泯灭、生命枯竭。对这些女性的弱点，苏青批评得剔骨入髓，“我相信世界上最孤独的人，便是结了婚的女人。她们放弃事业，放弃娱乐，放弃友谊，什么都自动放弃了，只为要达到一个目的，便是管束丈夫。”
三、80年代:女性性文化的审视和批判
娜寸期女性文学，最早从女性追寻爱的权利崛起，很快转向了探索女性新的精神路途和社会价值的实现上，历史的积重难返使女作家们忙于揭示和批判男权中心社会对女性形成的歧视和压迫，由此感应时代氛围，塑造新的时代女性成为转型之初女作家们自觉的审美追求。直到80年代中期，女性文学才以“自审”的眼光将批判的锋芒对准了女性自身，张洁清醒地指出:“妇女自身存在的缺陷很多，必须将自己弄好了，才能要求别人尊重你，自己如不争气一一愿意当花瓶和践货，那则是不可救药的”。。可以说，女性文学激烈地批判“男权中心主义”的命题，最终，或迟或早都会转向对女性自身的认识，尤其是对女性文化负面的批判审视上。湛容的中篇《错错!错!》表现了女性文学由“他审”向“自审”视角的一种转移，作者从女性心理误区、性格缺陷着眼，探究造成女性婚姻悲剧的缘由。而铁凝、王安忆的创作最具冲击力量，80年代中期在文化寻根思潮的影响下，她们大胆地将“性”引入了婚恋题材，从性爱的角度考察女性本体，冷峻地拷问女性的灵魂，同时潜入女性文化自审的创作疆域。
